本书包括：困境与出路；自然与造作；无为与有为；自知与知人；生命与名利；仕与隐等内容。

前言 扬帆
序：老子与《老子》
1．老子其人
2．道：人生的根基
3．自然：人生的境界
4．悖论：不用智巧才是大巧
第一章 困境与出路
1．没有出口的山谷
2．推销自己
3．占有越多
4．快乐与享乐
5．饱暖思淫逸
6．不失其所看久
7．道为何物
8．是“无”还是“有”?
9．为人之本
第二章 自然与造作
1．什么是自然?
2．自然的消失
3．智慧出，有大伪
4．归于婴儿
5．知白守黑
6．最高的境界
7．阮籍送嫂
8．裸体饮酒
9．适情任性
10．人类需要狂欢节
第三章 无为与有
1．无为不等于有为
2．无为与有为的界线
3．治大国，若烹小鲜
4．企业家的法宝
5．不为而成
6．其政闷闷
7．聪明反被聪明误
8．人工树叶
9．三年不鸣
第四章 自知与知人
1．知人者智
2．朝真暮伪何人辨
3．认识你自己
4．只缘身在此山中
5．破心中贼
6．战胜自我
7．欲壑难填
8．强行者有志
9．懒汉无志
第五章 生命与名利
第六章 仁与隐
第七章 静与动
第八章 拙与巧
第九章 攻与守
第十章 祸与福
第十一章 生与死
第十二章 美与丑
第十三章 始与终
后记
……

无为说：“能。我所知道的‘道’，贵可以为帝王将相，贱可以为仆役奴隶，可以聚合为主，可以分散为死。”　　
　　泰清把他听到的东西告诉无始说：“无穷老兄说他对道一无所知，无为老弟却把道说得活灵活现，这究竟谁对谁不对呢?”
　　无始说：“说自己不知道‘道’的是深邃之士，称自己知道‘道’的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行。”
　　听无始这么一说，泰清仰起头来感叹道：“不知便是知，知反而为不知，以前我怎么知道不知就是知呢?”
　　无始说：“道不可听，听得到的就不是道；道不可见，见得到的就不是道；道不可言说，能用语言说出来的就不是道。一有人问‘道’便出口回答的人就不知道‘道’，问道的人也不可能听见道。道不可问，也不可答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可问的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。”
　　无始这一番话把泰清越说越胡涂，他摇着头一声不响地走掉了。
　　“道”既不可寻问又不能言说，那叫人怎么把握它呢?老子多次描述过它，我们还是先听听老子是怎么说的：
　　“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字，勉强把它称为‘道’，再勉强给它取个名字叫‘大’。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源” (《老子》二十五章)。
　　“道是那样空旷开阔呵，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚呵，像混浊的水一样；是那样沉静恬淡呵，像深湛的大海；是那样飘然无踪呵，好像没有止境” (《老子》十五章)。
　　他把“道”描述得玄而又玄，叫人丈二的和尚——摸不着头脑。

　　有个叫弗洛依德的心理学家，长期研究人的心理结构，他认为人的心理结构由三个部分组成：本我、自我和超我。本我就是人的本能欲望，充满着欲望的强烈冲动，一味寻求满足和快乐。自我代表理性和常识，它按现实世界的实际情况行事，主要是控制和压抑本我的无理要求。如果说本我是一匹野马，那么自我就是这匹野马的骑手。超我是心理中高尚的道德意识，是人们常常所说的良知一类的东西，它代表心理中存在的理想因素。在心理结构中，自我与超我常常联合起来同本我斗争，不让本我那些无理的欲望得到满足。平时我们说自已这段时间心里很矛盾，其实就是自我在与 ……
[看更多书摘]

所属分类 图书 > 哲学与宗教 > 哲学 > 中国哲学 > 道家哲学 > 老子

--------------------------------------------------------------------------------
书评
序：老子与《老子》

　　长期以来，老子被人戴上了哲学家的礼帽，穿上文人考究的长衫，吓得那些穿粗衣短袄的老百姓不敢亲近他；加之历代喜欢咬文嚼字的学者们，把老子所说的那些一目了然的真理弄得玄而又玄，使一般人更对他敬而远之。如今使用“千里之行，始于足下”、“天网恢恢”、“大巧若拙”、“无为而治”、“有无相生”、“自知之明”、“天长地久”这些名言的人虽然不少，但知道它们是出自于老子之口的人却不多。假如我们摘下老子头上的礼帽，脱下他身上的长衫，让他摆脱只会说“之乎者也”的骚人墨客的纠缠，重新走到他本来很感兴趣的平民百姓中间，人们一定会更容易也更乐意从他那儿吸取生活的智慧。
　　1．老子其人
　　要在这儿为老子画一幅逼真的肖像，实在是一件十分困难的事情。他的生平我们知道得太少，惟一可靠一点的材料就是《史记》中的老子传，而这篇传记不仅十分简略，而且还含糊其辞。司马迁一下说老子可能是与孔子同时的老莱子，一下又怀疑他是后孔子一百二十多年的太史儋。不过，司马迁还是倾向于认为老子是春秋末年的人，孔子还曾向他求过学。
　　下面关于老子的模糊肖像，只是对《史记》中老了传的临摹——
　　老子出生在春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里，姓李，名耳，字聃。那时楚国的苦县就是今天河南的鹿邑县。李耳为什么被称为“老子”呢?史无明文交待。《神仙传》说：他在妈妈怀里整整七十二年才出生，一落下地就是一位白发苍苍的老头了，他妈妈便把她这个老头儿子叫“老子”。这作为笑话来谈谈当然可以，但要把它作为生平介绍那就真要闹“笑话”了。唐代陆德明在《经典释文》中说：“古者，称师为子。”古人把老师称为“子”，“子”大概有点像我们今天所说的“老师”或“先生”，“老子”也许就是“老先生”的意思。至于何以把他写的书称为“子书”，等一下再作交待。
　　老子无疑是当时的饱学之士，在周朝出任过国家藏书室的史官，这个职务相当于今天国家图书馆馆长，一般都由学术界的领袖或名流担任。
　　孔子曾与鲁国的南宫敬叔一起到周的都城，向老子请教礼的问题。临别时老子告诉孔子说：“富贵人用钱财送人，有学问的人用言辞送人。我当然算不上富贵人，只是窃取了有学问的虚名，所以我还是用言辞为你送行吧。”他停了一会儿又说：“孔丘呵，你所要恢复的周礼，当年倡导它的人的骨头都已烂了，周礼也失去了生命力。况且，君子时运来了就驾着车去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物藏起来，好像什么货物也没有；具有高尚道德的君子，容貌谦虚得像个愚笨的人，抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向吧，这些东西对你没有好处。——我要送给你的话就只这些。”
　　回到鲁国后，孔子对他的弟子们说：“我知道鸟会飞，我知道兽会跑，我知道鱼会游。会跑的可以挖陷阱去捕获它，会飞的可以用箭去射杀它，会游的可以用丝线去钓它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风飞上天的。我见到的老子大概就是龙吧。”
　　……