第一章　总论

　　第一节 旅游是人类本能属性和社会属性

　　一、中国古代旅游观相结合的产物

什么是旅游?旅游是什么时候产生的?旅游是人的本能还是社会发展的产物?旅游的内涵包括哪些内容?这些看起来简单的问题，却是一直以来困扰国内外专家学者的学术难题。其实，这也并不值得奇怪。旅游作为一种活动或现象虽然在地球上已存在了成千上万年，但旅游学研究不过是近几十年的事。

据考证，中国最古老的旅游概念，可能出自于《周易》中的“观卦”和“旅卦”。“观卦”中有这样的表示：“观国之光，利用宾于王”，“观国之光，尚宾也”。意思是说，观乎国家之盛态，既有利于成为君王的贵宾，也说明国家正礼尚宾贤。虽然，此处的“观光”与现代意义上的“观光”有相当大的距离，但其为“观光”一词的出典。

“旅游”一词在中国的出现，则为南朝时期的梁代诗人沈约的《悲哉行》诗中所写：“旅游媚年春，年春媚游人，徐光旦垂彩，和露晓凝津，时嘤起稚叶，蕙气动初频。一朝阻旧国，万里隔良辰。”诗中所言之“旅游”，与我们今天的理解，有颇为相近之处，含有愉悦性情、享受美景之内涵。

在南朝之前，汉语中在较长时间内“旅”和“游”是两个独立的字。《礼记·学记》中有“息焉游焉”的字句，古人称“谓闲暇无事之为游”，说明古人所描述的旅游，也是在人的闲暇时候的一种行为，已有旅游活动必须在业余时间的观念：唐朝孔颖达在其《周易正义》中对“旅”作出解释道：“旅者，客寄之名；羁旅之称；失其本居而寄他方，谓之为旅”，强调了“旅”是从一个空间到另一个空间的活动。

在中国古代浩繁的典籍中，通过“旅”和“游”的记载，展示了中国古人多方面的生活画卷。如《诗经》：“驾言出游，以忘我忧”；《尚书》：“罔游于逸”；《楚辞·远游》：“悲时俗之迫厄兮，原轻举而远游”；《庄子·逍遥游》：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”。其中，《庄子》是古人旅游思想的第一次高峰，在中国旅游文化史上有着划时代的意义。

庄子是我国古代道家的代表人物，像《论语》记载了孔子的言行一样，《庄子》也记载了其一生漫游、远游的丰富经历。《庄子》既是一本哲学著作，也是一本旅游著作。庄子提倡“天地与我并生，万物与我齐一”，实际上是希望达到“物与神游”、“物我两忘”的超然境界。

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