导言　实践理性批判的理念

　　理性的理论应用处理单纯认识能力的对象，并且着眼于这种应用的理性批判根本上只涉及纯粹的认识能力，因为这个能力激起疑虑，这个疑虑后来也得到证实：这个能力容易逾越它的界限而迷失于不可达到的对象或者甚至相互冲突的概念之中。至于理性的实践应用，情形就完全不一样了。在这种情形下，理性处理意志的决定根据，而意志或者是产生与表象相符合的对象的一种能力，或者竟然就是决定自身而导致这些对象(不论自然的能力是否足以胜任)的能力，亦即决定其自身的因果性的能力。因为在这里理性至少足以决定意志，并且如果只是事关愿欲的话，那么理性总是具有客观实在性的。于是，这里第一个问题就是：纯粹理性是否自身就足以决定意志，抑或它只有作为以经验为条件的理性才能成为意志的决定根据呢?现在这里出现了一个已由纯粹理性批判证明其有正当理由然而无法经验地描述的因果性概念，这就是自由概念；现在倘使我们能够找到根据证明，这个特性事实上属于人类意志(并且因而也属于一切理性存在者的意志)，那么这就不但表明纯粹理性能够是实践的，而且还表明，唯有它，而不是以经验为条件的理性才是无条件地实践的。因此，我们无需从事纯粹实践理性批判，而只需从事一般实践理性批判。因为纯粹理性一经证明存在，就无需任何批判了。正是纯粹理性自身包含着批判其全部应用的准绳。因此，一般实践理性批判就有责任去防范以经验为条件的理性想要单独给出意志决定根据的狂妄要求。只有纯粹理性的应用，倘若这种理性的存在得到证明的话，才是内在的；相反，自封为王的以经验为条件的理性应用则是超验的，并且表现在完全逾越自己领域以外的种种无理要求和号令之中。这与能够就思辨应用中的纯粹理性所说的，刚好是相反的情形。
　　不过，因为正是纯粹理性的认识在这里构成了实践应用的基础，所以实践理性批判的布局在大体上仍然必须按照思辨理性的布局来安排。于是，我们必须有实践理性批判的要素论和方法论，而作为第一部分的要素论必须有作为真理规则的分析论，以及描述和解决实践理性判断中的假象的辩证论。不过，分析论之下的布局次序将与纯粹思辨理性批判中的次序相反。因为在当下的批判中，我们将从原理出发而至于概念，随后才从这里，如果可能的话，进到感觉；与此相反，在思辨理性那里我们必须从感觉出发而在原理处结束。其所以如此的根据又在于：我们现在必须处理意志，并且必须不是从与对象的关系中，而是从与这个意志及其因果性的关系中来考虑理性，因为不以经验为条件的因果性原理必须先行，然后我们才能设法确定我们关于这样一种意志的决定根据的概念，确定这些概念在对象上、最后在主体和主体的感性上的运用。源于自由的因果性法则，亦即任何一个纯粹实践原理，在这里不可避免地形成开端，并且决定惟有它才能与之相关联的那些对象。

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本书作者伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）是18世纪欧洲启蒙运动中最重要的思想家。他于1724年4月22日出生于东普鲁士哥尼斯堡一个不太富裕的小手工业者家庭，自幼养成了一种建立在宗教基础上的道德情操。8岁时他进入本城的一所学校，在那里受到了严格的教育，为其日后的哲学研究和科学探索打下了良好的基础。1740年，16岁的康德进入哥尼斯堡大学学习，1746年因家庭经济措据当了9年的家庭教师，1755年完成学业，在其母校哥尼斯堡大学谋得了一个教职，除讲授物理学、哲学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学。自然地理等。1770年，他由讲师升任逻辑学和形而上学教授，并一直保持这一职位至退职。18世纪80年代，他曾两次出任哥尼斯堡大学校长。他终身未娶。1804年2月12日，于故乡去世。
实践理性在康德整个哲学体系中居主导和领先的地位。道德高于认识，伦理学高于认识论，行高于知。只有人心中的实践理性所规定的道德法则才具有客观的普遍有效性，才能成为普遍的必然的道德准则。
这个批判为什么不题名为纯粹实践理性批判，而是简单地题名为一般实践理性批判，虽然它与思辨理性批判的对应关系看起来需要前一个名称，对此这部著作做出了充分的说明。这个批判应当单单阐明纯粹实践理性是存在的，并且出于这个意图批判理性的全部实践能力。如果它在这一方面成功了，它就无需批判纯粹能力本身，以发现理性是否以这样一个过分僭越的要求，超越了自己（一如发生在思辨理性那里的情况）。因为如果它作为纯粹理性是现实地实践的，那么它就通过事实证明了它的实在性和它的概念的实在性，而反驳它有可能具有实在性的一切诡辩便是徒然的了。
凭借这种能力，先验自由从现在起也就确立了起来，而且这里所谓自由是取其绝对意义而言的，思辨理性在应用因果性概念时需要这种意义上的自由，为着当它要在因果联结的系列中思维无条件者时，将它自己从它不可避免地陷于其中的二律背反中挽救出来；但是思辨理性只能将自由概念以或然的，即并非不可思维的方式树立起来，而不能确保它的客观实在性，而且思辨理性如此办理，只是以免将那些它至少必须承认可以思维的东西，假定为不可能，从而危及了理性的存在，使它陷入怀疑主义的深渊之中。

伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724年4月22日～1804年2月12日），是18世纪启蒙运动中最重要的思想家，也是有史以来最伟大的哲学家之一。他一生著述甚丰，包括构成其批判哲学体系的三大批判——《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）以及《未来形而上学导论》（178）、《道德形而上学导论》（1785）等。

序言
导言 实践理性批判的理念
第一部 纯粹实践理性要素论
　第一卷 纯粹实践理性分析论
　第一章 纯粹实践理性原理
　　 第一节 定义
注释
　 　第二节 定理一
　 　第三节 定理二
系定理
注释一
注释二
　　 第四节 定理三
注释
　　 第五节 任务—
任务二
　　 第六节 任务二
注释
　　 第七节 纯粹实践理性基本法则
　注释
系定理
注释
　　 第八节 定理四
注释一
注释二
　　　一 纯粹实践理性基本原理演绎
　　 二 纯粹理性在实践应用中的一种拓展权利，这种拓展对于思辨应用中的理性本身乃是不可能的
第二章 纯粹实践理性对象的概念
有关善恶概念的自由范畴表
纯粹实践判断力范型
第三章 纯粹实践理性的动机
纯粹实践理性分析论的批判性阐释
　第二卷 纯粹实践理性辩证论
　第一章 纯粹实践理性辩证论概论
　 第二章 纯粹理性在决定至善概念时的辩证法
　　一 实践理性的二律背反
　　 二 实践理性的二律背反的批判扬弃
三 纯粹实践理性与思辨理性的结合中实践理性所占的优先地位
四 纯粹实践理性的悬设之一——灵魂的不朽
五 纯粹实践理性的悬设之二——神的存在
六 概论纯粹实践理性的悬设
七 如何才可能思想：不用扩展思辨认识，同时就可以在实践观点下扩充纯粹理性？
八 出于纯粹理性需要的信念
九 人类认识能力与其实践本分的巧妙配合
第二部 纯粹实践理性的方法论
结论
索引
译后记

汉译世界学术名著丛书
　　　　　　　　　 　　出版说明

　　我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年至2000年先后分九辑印行了名著三百六十余种。现继续编印第十辑。到2004年底出版至四百种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。由于采用原纸型，译文末能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出好。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　商务印书馆编辑部
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2003年10月