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本书讨论了中国的“三教一体”。著作耙梳了中国三教形成的过程，探讨了三教一体格局的形成根据以及发展轨迹，研究了这一格局对于中国国家变迁和民众性格形成的深远影响。作者钟国发先生，在武汉大学从学于已故的史学家唐长儒先生，获得硕士学位。师门严格的史学治学传统，加上对于过去一段时间史学方法的深刻反思，“百花齐放、百家争鸣”学风的恢复，造就了钟国发先生视野开阔，思想深邃，讲真话，说实话的治学品格。毕业以后，钟国发发先生就职于新疆师范大学历史系，出任系主任，从事中国史和世界史的教学工作。因此，任何读过钟国发先生著述的人，都对他总是从广阔的历史背景上观察和思考中国宗教的历史和现状留下了深刻印象，都为他的理论勇气和耿直坦率折服。这一课题的研究和这本著作的写作，钟国发先生整整用了五年时间，读了本书的人，都会感觉到他在书中将自己的治学长处发挥得淋漓尽致。

序
第一篇　前提
　第一章　宗教发展的基本阶段
　　一、人恩格斯的论述说起
　　二、宗教发展与人类思维水平
　　三、宗教发展的初级阶段
　　四、中古世界化宗教的特征
　　五、余论
　第二章　传统宗教与反传统宗教
　　一、文化与宗教的雅俗分层
　　二、轴心时代与文化传统的定型
　　三、轴心时代与反传统宗教
　　四、反传统宗教问题的长期性
　第三章　宗教发展类型的东西方差异
　　一、文明演进的两种形态
　　二、终极神性的两种类型：境域与人格
　　三、宗教伦理的两种类型：信念与责任
　　四、宗教精神的两种类型：人文主义与威权主义
　第四章　世界高级宗教文化圈的形成
　　一、概述
　　二、亚洲西部及地中海区域
　　三、南亚：印度教文明区
　　四、东亚：儒—佛教多元互补文明区
第二篇　始基
　第五章　中国古代文化的地理环境
　　一、地理环境与文化发展的关系
　　二、黄河流域在中华文明发展史上的重要地位
　　三、地理环境与古代中国的经济活动方式
　　四、地理环境与古代中国的政治发展与文化取向
　　五、小结
　第六章　华夏传统思维方式特征溯源
　　一、华夏传统思维方式的经验源头
　　二、华夏传统思维方式的文化塑型
　　三、华夏传统思维方式的历史意义
　第七章　上古华夏神话发微
　　一、神话与宗教的关系
　　二、华夏古代神话体系的形象特征
　　三、上古华夏神话中蕴含的先民哲思
第三篇　初形
　第八章　华夏古教的源头
　　一、关于五帝时代
　　二、关于绝地天通
　　三、关于祭司宗教
……
第四篇　周礼
第五篇　突破
第六篇　调试
第七篇　儒教
第八篇　俗信
第九篇　佛教
第十篇　鬼道
第十一篇　仙道
第十二篇　后论
主要参考文献
后记 【媒体评论】