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直而不倨／迩而不倡／曲而有直……
《论语·述而》称赞夫子道：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”这就
是孔子修身养性的“中庸”标准。
《诗·商颂·那》云：“既和且平，依我磬声。”这是“神人以和”的
“和”，也是“人兽可平”的“平”。所以乐正夔“击石拊石”(敲击石磬
等等)，能够使“百兽率舞”。百兽率舞就是“神人以和”的延伸，“民神
同乐”的补充，“庶尹克谐”的发展，“天下大服”的征实。总的说来，就
是上古“诗”、“歌”、“音”、“舞”的神秘性肯定和神圣性证明。
仅就“诗教”而言，温而直，宽而栗——“温者，《诗传》云‘和柔貌
’；性情直者，胜之以柔”(孙星衍《书今古文注疏》)，直就是“思无邪”
；温者“温柔”，宽者“敦厚”，“栗”就是悚惧戒惕，“‘宽而有辨’，
辨，别也，犹‘宽而栗’也”《礼记·表记》郑注)，就是恶郑声之乱雅乐
。而“哀而不伤，怨而无怒”或“怨诽而不乱”，就是“刚而无虐，简而无
傲”的具体表现或引申《淮南子·汜论训》高注：“虐，害也；喜害人，人
无亲之。”)。惟其如此，方能“无相夺伦，神人以和”。可以说，儒家诗
学已萌蘖于他们顶礼膜拜的圣贤教训经典之中。
这样说起来，穿插在伦理哲学、信仰残余、仪式记录之间的“诗言志”
云云，仍然是原始性“中和”的体现或实行。诗言志，志者衷也，衷就是中
，发自内心才是忠实祗敬，直而温柔，简而敦厚。“声依永”，音乐与言辞
谐调一致，相得益彰；再加上律以节声，便是“八音克谐，无相夺伦”。这
样，人间和宇宙的秩序便得到重整和巩固。不但民神共悦，天人以和；而且
恩披禽兽，泽及万物，凤凰来仪，百兽率舞。这就是《吕氏春秋》说的，舜
命乐正，“夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服”，世界和平，
宇宙中正。包括诗歌音舞在内的“乐”，本来就是“天地之精，得失之节”
，而圣人能“和”之，言志协律和声，有望得到宇宙的响应，神明的认同，
万物的悦服。《诗大序》所说“正得失，动天地，感鬼神”，看来跟《尧典
》这几句话是有关系的。
这似乎使达尔文浮想联翩。紧接着上一段话，他引证中国先圣的音乐格
言。
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萧兵，原名邵宜缝，1933年11月生于福建福州。现任淮阴师院、华中师大中文系、东南大学东方文化研究所、吉林师大东北文化研究所教授。有《楚辞研究》、《中国文化的人类学破译》、《四大小说的人类学趣读》系列著作20余种。曾获中国图书奖、江苏省优秀社科著作奖等。曾赴美国、中国香港和台湾及大陆30余所高校讲学。曾被评为全国自学成才优秀人物，国务院专家津贴享受者，江苏省高校优秀学科带头人以及省优秀哲学社会科学工作者。

前 言
第一章
中国诗学之伊始
一、《诗论》的作者是谁
二、《诗论》与《诗序》之同异
三、《书·尧典》与“诗言志”的提出
……