“移民与客家文化”国际学术研讨会论文集

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了解客家已婚妇女的家庭角色，并分析影响家庭角色的因素；了解客家已婚妇女的生活满意度，并分析影响生活满意度的因素，探讨当前客家已婚妇女家庭角色与生活满意度间之关系，本书主要采用民族志的研究方法，考察了调查地客家妇女在山歌和信仰领域中的身份、组织活动、人际关系以及观念和行为解释，并梳理了当地山歌和信仰传统的变迁和发展。作者通过参与式观察和深度访谈、记录和描述了客家妇女真实的日常生活，传达和阐释了她们自己的声音。

　　本书主要采用民族志的研究方法，考察了调查地客家妇女在山歌和信仰领域中的身份、组织活动、人际关系以及观念和行为解释，并梳理了当地山歌和信仰传统的变迁和发展。作者通过参与式观察和深度访谈、记录和描述了客家妇女真实的日常生活，传达和阐释了她们自己的声音。阅读本书的过程，就是一个听故事和认识人的过程，同时，跟作者一起，捕捉和理解一些被此前的研究者忽略了的知识，行为、态度和细节。

1．1山歌中的男女关系
1．1．1“郎搭妹。妹搭郎”：有情的山歌
山歌的核心所在是情歌。用歌手和听众的话来说：“山歌就是t郎搭妹
，妹搭郎’。”这是她们的口头禅。她们说：“唱山歌就必然耍一个男一个
女，两个女人唱不好听，两个男人唱也不好听。”“男女唱的意思不同，男
的唱男人的心事，女人唱女人的心事。这样才比较有兴趣。”除了“郎搭妹
，妹搭郎”，大家还喜欢用“有情”这个形容词。我无数次地听她们说：“
山歌就要唱有情的。”“有情的尾驳尾，听去心情十分舒畅。有爱情的，像
做戏一样，什么戏都搭一点爱情，人家就喜欢看。”
和姑这样告诉我：“唱山歌没感情又不好听，有感情又会伤人。我跟你
唱，你跟我唱，唱得很有情。唱了不是舍你不得，是舍情意不得，就这样伤
人。”所以，她“唱山歌就很注意，不敢唱很有情的”。
与“有情”相反，是无情的“骂人山歌”。“有情对有情，山歌很快就
唱完了，所以要反着唱，她有情，我就反对她，唱反调。”——这是“落花
有意流水无情”。“山歌一般从感情唱起，‘麻布冼面粗(初)相识，要崖姻
缘慢慢来’；也可以相反，唱你骂我，我骂你的山歌。”——这是彻头彻尾
的没缘分，没感情。
1．1．2鬼话山歌
但在杜里，真正与“有情”相反的概念并不是“无情”，而是“鬼话”
。大家认为“有情”的山歌是“正题的”、“正经的”、“正式的”山歌，
而非正题的、不正经，不正式的山歌就是“鬼话山歌”。
把山歌分成这样对立的两类的根据是我自己的观察。关于什么是“鬼话
山歌”，歌手有自己的定义，而且相互之间也不统一。
杜姨认为有鬼话山歌和二流山歌之分。鬼话山歌是可笑的，二流山歌是
下流的。鬼话山歌里的男女关系，都有比喻双关，是比较文的，而二流山歌
却十分直白，亳不掩饰。黄姨则把二流山歌、鬼话山歌和骂人山歌都区分开
了：
黄：鬼话山歌就开玩笑，大家讲笑讲得比较热情，就唱得很有感情那样
。骂人的山歌是尽骂的，比如是话你不精啊，或者话你穷啊，或者话你不像
人啊，乱骂的喔。
我：鬼话山歌就是两个人很好了?
黄：哦，鬼话山歌就是两个人很好了，就唱一些不太正经的，她也讲鬼
话，他也讲鬼话，但是基本是两个人好的。
我：比如说脱衣服啊，上床啊。
黄：是，有感情，又太有情。唱得太多这样的……有的群众老的思想还
严重，她就听不惯。骂人就不会哦，就看不起你，取笑你，就这样的。
我：但是杜姨又跟我说过一个说法，
……
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徐霄鹰，1969年12月生于上海，五岁离开父母移居广州，与祖母一起生活至今。祖母为广东客家人，客家文化因此融入了作者的成长语境。作者于2002年获得中山大学文学博士学位。现任中山大学国际交流学院副教授。主要研究领域和研究兴趣包括女性与民俗，民间信仰传统的发展与变迁、汉语习得、CSL教学与教材编写等，在这些方面均有论文发表。

导论
第一章 工作与休闲
第一节 得神的妇女：我们又另外有自己的职业啊!
第二节 香烟姊妹与山歌听众：休闲的妇女
第三节 歌手的严肃休闲
第四节 总结：妇女在两个领域中的身份与赋权限制

……