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转世
所谓转世，就是杰出的僧侣的转生，称为化身或活佛。西藏人认为，高
僧(大喇嘛)是佛祖为了普渡众生把菩萨派到人间的化身，可以无数次地转世
，救济众生。
这样的转世活佛制创始于14世纪中期西藏佛教的一个宗派噶玛派。之后
，其他宗派也采纳了这种制度，作为噶玛派敌对派的格鲁派从16世纪以后，
其达赖喇嘛代代相传，至今已传到第十四世。
高僧死后，即利用预言和占卜在其死后49天内受胎而生的孩子里寻访出
转世灵童，接着由高僧的弟子们对其进行教育，并且让他继承宗教组织和财
产。在严格禁止僧侣娶妻的西藏佛教社会中，为了维持宗教团体的存在，转
世活佛制度发挥了非常有效的机能。
在蒙古方面，与16世纪弘扬藏传佛教的同时，也导入了这种制度。在蒙
古各地先后诞生了许多西藏高僧的转世者。哲布尊丹巴的前世是西藏觉囊派
高僧多罗那他，第一世、第二世哲布尊丹巴诞生于成吉思汗子孙家中。然而
，在清朝统治时，从第三世到第八世哲布尊丹巴都转世于西藏。尽管哲布尊
丹巴八世作为西藏人而诞生，但是蒙古人依然把他视作成吉思汗后代的转世
，因此，在20世纪初他被推戴为蒙古的君主。
哲布尊丹巴与康熙帝
“外蒙古”被一致从政治方面认为是一个地理名称，这是从20世纪初宣
布从清朝独立出来之后的事情。可是我们往往理解为现在的框架与过去是没
有什么出入的，这样的解释很容易被接受。因此，我认为在200多年前“外
蒙古喀尔喀”臣服于清朝时，发生哲布尊丹巴一世自发地选择了清朝而不是
选择俄国这样的传说是极其容易理解的。
实际情况正是这样，迫不得已逃来寻求保护的哲布尊丹巴一世，在多伦
诺尔从一开始就受到了参加会议的康熙帝的喜欢。哲布尊丹巴一世每年都在
北京及热河的皇宫里和皇帝共度一段时光。1699年春，为了吊唁其兄土谢图
汗，他勉强回到喀尔喀，但于同年夏季马上返回了热河。1701年，为了修复
遭到准噶尔破坏的额尔德尼召，他再赴喀尔喀，冬季又返回北京。
1718年，康熙帝正式封哲布尊丹巴为喀尔喀黄教(格鲁派)首领，而并不
是在他率领喀尔喀人众臣属清朝之际。康熙帝为统治喀尔喀利用了藏传佛教
高僧这样的立场，而哲布尊丹巴更加得到了人们的尊崇，其地位得到清朝给
予的保障。
哲布尊丹巴一世举行的祈求喀尔喀对准噶尔取得战争胜利的祈祷等，其
实起到了回报康熙帝期望的作用。1723年，康熙帝将届70岁，哲布尊丹巴一
世将满90岁。康熙帝出于这一年应是庆祝大寿之年的考虑，与哲布尊丹 …… [看更多书摘]

宫脇淳子，日本国著名蒙古史学者。1952年出生于日本国和歌山县。毕业于京都大学文学部史学科(专攻东洋史)，后在大阪大学大学院修学博士课程。曾任东京外国语大学亚非语言文化研究所共同研究员，现任该校国际关系基础研究所主任研究员。主要研究领域为蒙古史、游牧王权论。著有《中央欧亚世界》(山川出版社)、《西藏的佛教与社会》(春秋社)等。

中文版序言
序
第一章准噶尔之噶尔丹败于清军
一、喀尔喀蒙古被噶尔丹所逐臣服于清朝
二、清康熙帝亲征准噶尔
三、准噶尔噶尔丹之灭亡
…… [看更多目录]