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第三讲 叔本华：意志形而上学
根据叔本华的观念，人之所以成为自身的表象，成为直观和认识的对象
，是由于人仿佛挣脱了其本质的统一根源。人脱离蕴含于人自身之中的存在
，将自身作为图像，置入其他多样性之间的那种广泛关联中去；这些多样性
作为图像，具有相同的特性和规律。这些时间、空间和原因之系列，虽然仅
仅作为表象存在于我们身上，却超出了我们的作为表象的自我向四面八方伸
展。是的，通过跟无数其他元素的这种关联，通过对它们所作的这种限制与
塑造，我们自身表象的图像才得以形成——我们正是以此种图像的形式出现
在我们的意识之前。对叔本华的表象而言，正如人们后来所讲的那样，物质
和能量也经过我们的实际生存循环着，就像经过旋转的天体和开花的植物一
样；而自然规律上的相同性，则把我们的形体连同心理现象锻入同一根链条
；就连最低等或最遥远的自然物，也是这链条的一部分。也就是说，叔本华
由此得出了他的世界原则，此原则便从至此为止所表述的、对于人对普遍存
在的解释的意义中，凸显出来。于是，我们必须认为，所有这些实存者，因
为它们作为现象跟我们是同类的，所以也就具有同一个内在的、绝对的、自
在的本质。如果可认识的现象在种类上是相同的，则可以假设，作为可认识
现象之基础的、不可认识的东西，在种类上也是相同的。从而，包括我们自
己——作为可感知的实存——在内的全部自然界，仿佛就构成了一个于自身
中封闭的球面。在此球面上，每一点仅仅指向另一点，但却不直接指向处于
其上或其下的任何部分。只在惟一的一个点上，有一条另外方向的直线。这
条直线在一定程度上贯穿了球体：这一点乃是我们自己的实存之点。就在该
点，我们不仅作为现象显现着，而且还存在着。惟独在这一点，我们才具有
通达球心的半径，而且该半径也适用于整个球面，因为它适用于其中一点，
而这一点又跟所有其他部分毫无区别，并已被纳入此范围的总的规则。
确切地说，叔本华此时并不把处于我们自身中的意志作为自在之物来认
识，因为自在之物是不可认识的；被意识到的意志也是一种现象：在它之中
，遮蔽我们自身的那幅无法撕裂的面纱只是最薄弱的一处。但是，当此指针
校准了我们的目光之后，我们便发现，在其余的自然界中，也处处闪现着同
一本质的诸多迹象。激流扑向深谷的冲动，电极为相互结合而彼此吸引的力
量，人的愿望因受阻碍反而倍增的强度，还有铁屑飞向磁石的渴求，以及把
地上万物拉向地心的、无法摆脱的重
……
[看更多书摘]

格奥尔格·西美尔(Georg Simmel，1858—1918)，德国著名社会学家、新康德学派哲学家，主要以关于社会学方法论的著作闻名。在学术研究中，他开创了许多不同的理论风格，把不同学科、不同方法论的视野融为一体，并借助哲学、心理学、社会学、经济学及神学的各种分析模式，研究了诸如宗教、货币经济、道德起源、群体自我保存等重要的文化现象。在西方，西美尔赢得了哲学、社会学和美学等领域的崇高声誉。卢卡奇把他称为那个时代最伟大的“过渡哲学家”，韦伯和哈贝马斯也曾对西美尔的研究给予了极高的评价。多年来，西美尔的著作已经被翻译成了多国文字。不仅在西方有一批西美尔的固定研究者，而且在亚洲也有庞大的西美尔研究队伍。

前言
第一讲 叔本华和尼采在思想史上的地位
第二讲 叔本华：人及其意志
第三讲 叔本华：意志形而上学
第四讲 叔本华：悲观主义
第五讲 叔本华：艺术形而上学
第六讲 叔本华：道德及意志的自我解脱
第七讲 尼采：人类的价值与颓废
第八讲 尼采：高贵道德