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论诗里和造型艺术里的身体美
身体美是产生于一眼能够全面看到的各部分协调的结果。因此要求这些
部分相互并列着，而这各部分相互并列着的事物正是绘画的对象。所以绘画
能够、也只有它能够摹绘身体的美。
诗人只能将美的各要素相继地指说出来，所以他完全避免对身体的美作
为美来描绘。他感觉到把这些要素相继地数出来，不可能获得像它并列时那
种效果，我们若想根据这相继地一一指说出来的要素而向它们立刻凝视，是
不能给予我们一个统一的协调的图画的。要想构想这张嘴和这个鼻子和这双
眼睛集在一起时会有怎样一个效果是超越了人的想像力的，除非人们能从自
然里或艺术里回忆到这些部分组成的一个类似的结构(译者按：读“巧笑倩
兮”……时不用做此笨事，不用设想是中国或西方美人而情态如见，诗意具
足，画意也具足)。
在这里，荷马常常是模范中的模范。他只说，尼惹斯是美的，阿奚里更
美，海伦具有神仙似的美。但他从不陷落到这些美的周密的罗唆的描述。他
的全诗可以说是建筑在海伦的美上面的，一个近代的诗人将要怎样冗长地来
叙说这美呀!
但是如果人们从诗里面把一切身体美的画面去掉，诗不会损失过多少?
谁要把这个从诗里去掉?当人们不愿意它追随一个姊妹艺术的脚步来达到这
些画面时，难道就关闭了一切别的道路了吗?正是这位荷马，他这样故意避
免一切片断地描绘身体美的，以至于我们在翻阅时很不容易地有一次获得海
伦具有雪白的臂膀和金色的头发(《伊利亚特》IV，第319行)，正是这位诗
人他仍然懂得使我们对他的美获得一个概念，而这一美的概念是远远超过了
艺术在这企图中所能达到的。人们试回忆诗中那一段，当海伦到特罗亚人民
的长老集会面前，那些尊贵的长老们瞥见她时，一个对一个耳边说：
“怪不得特罗亚人和坚胫甲开人，为了这个女人这么久忍着苦难呢?看
来她活像一个青春常住的女神。”
还有什么能给我们一个比这更生动的美的概念，当这些冷静的长老们也
承认她的美是值得这一场流了这许多血，洒了那么多泪的战争的呢?
凡是荷马不能按照着各部分来描绘的，他让我们在它的影响里来认识。
诗人呀，画出那‘美’所激起的满意、倾倒、爱、喜悦，你就把美自身画出
来了。谁能构想莎茀所爱的那个对方是丑陋的，当莎茀承认她瞥见他时丧魂
失魄。谁不相信是看到了美的完满的形体，当他对于这个形体所激起的情感
产生了同情。
文学追赶艺术描绘身体美的另一条路，就是这样：它把“美”转化做魅
惑力。魅 …… [看更多书摘]

宗白华，哲学家、美学家、诗人。原名之槐，字伯华。生于安徽安庆市小南门方宅母亲的家中，祖籍江苏常熟。幼年在南京模范小学读书。1919年在上海主编《时事新报》文艺副刊《学灯》，发现和扶植了郭沫若等文坛新秀。1920年赴德留学，先后在法兰克福大学和柏林大学学习哲学和美学。1925年回国，任南京东南大学、中央大学哲学系教授。抗战期间随校迁至重庆，抗战胜利后返回南京继续任教。1952年改任北京大学哲学系美学史教授直至逝世。
宗白华是我国现代美学的先行者和开拓者，被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学大师”。1925年即开始讲授康德哲学及西方美学，当时有“南宗北邓(邓以蛰)”之称。1986年12月20日在北京逝世，享年90岁。

作者自传
温克尔曼美学论文选译
拉奥孔(节译)
判断力批判
审美判断力的批判(上卷)
附录康德美学思想评述
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