山光
相看两不厌
千古一佛(之一)
千古一佛(之二)
千古一佛(之三)
千古一佛(之四)
仰望大像
灵岩寺祭(之一)
灵岩寺祭(之二)
超凡之美
立极万世(之一)
立极万世(之二)
散淡的迷雾
花·松·雾·钟
千古以一
莲花漫山开
文星昌耀(之一)
文星昌耀(之二)
浩然之气(之一)
浩然之气(之二)
慈亘善古
千秋永明
双明映月
洞天烛影
无字丰碑
亭亭之亭
沉沉之碑
阁忆天心
门阅春秋
殿蕴神圣
浴佛盛会
圣域顿悟

乡韵
有湾八里
郁郁金山
大哉之庄
瓶里乾坤
香台遗韵
石破天惊
勤礼之乡
高天热土
磐石古韵
金川银河
山光水韵
石鼓惊天
风台立极
河台之光
渭水之阳
朱岩丰碑
六峰叠秀
甘雨润谷

后记 大像山以赶佛名山。北采乐史《太平裹宇记》载：“石崖上有大象一躯
，长八吏，白山顶至下一千二百三十尺，有阁苴可登。”
佛给大像山一个名起名传的平台，山给佛一个名久名远的载体。这种相依
相辅、相互提携的关系，使这座佛教名山除了具有拔地而起、凌空欲飞的外
观形象外，更给大像山一种远远超越宗教意义、哲学意义和美学意义的涅粲
。这一切，无不极为恰切地体现在大佛身上。这样说吧，在这尊高23。3米
、宽10。02米的大佛身上，几乎包容了大像山的整个美学特征和审美情趣，
因之，以大佛名山便不仅仅是一种平面的、外观上的象征，而是一种涵养，
一种贯微洞密，一种和时光一起飞越天堑的永恒。
说到永恒，人们极容易和有法无法、法灭法明的宗教向往联在一起。大
像山大佛超越了一千多年时空的阻隔，一千多年来，不论沧海桑田，云舒云
卷，甚至战争、兵燹、劫掠，都保持着那种坐镇南天的轩昂气度，那种悲度
浊劫的静穆慈祥。不管从窟内、山下，更远处的国道上，两百米的落差之问
，佛容依旧静穆慈祥，丝毫没有因此而产生视觉上的失真和比例失调。大像
山大佛被专家誉为“国之瑰宝”， “世所罕见”，并不仅仅是感性的溢美
，而是理性的结论，因为，大像…大佛除表现了佛自身的震撼人心外，更显
示了人的鬼斧神lT和独具匠心。不需一一评说，只就面部外观略作点评。
眼。慈悲满溢善目，安详构成穿越时空的界限。站在窟内仰望大佛时，
除了气度外，最让人震撼和敬慕的莫过于这双眼睛。这种不论从哪一个角度
看都美轮美奂、慈祥无比的眼睛却并不完全是写实的。顺着脚手架到大佛头
部近观这双眼睛时，就会发现，那眼珠竞突出在眼睑之外，让人望而生畏。
就是说，远在一千多年前，大佛的雕造者们，就已经非常精确地计算并运用
了视觉误差原理，使大佛才有这种视觉上的真实和谐。如果按人的原样，眼
珠放在眼睑里而不是突出在外面的话，那么，从脚下，从山下，我们就绝不
会看到这双慈祥的眼睛——高高的颧骨会将眼睛严严实实地遮住。
鼻。那是一个既有东方汉人宽厚，又有西域人笔挺耸直的鼻子，两个鼻
孔微微翕张着。屏耳静听，似乎可以清晰地听到那从容而均匀的鼻息声。这
个极富美学特征的鼻子就像眼睛一样，同样是非写实的。如果也从头部附近
看，就会发现，那鼻孑L竞不是朝下的，而是微微朝前的。这种对视觉误差
的灵活处理，使人为的错误谈到了一种生活与艺术相融的真实。设若鼻子鼻
孔依人样而雕，那么，从脚下和山下看大佛，将怎 …… [看更多书摘]

牛勃，1964年生，笔名思翔、安馨，甘肃省甘谷县人。中华伏羲研究会会员、甘肃省作家协会会员、甘谷县政协委员、天水市文联委员、天水市作家协会副主席。1986年至今，先后在全国多家报刊发表各类文学作品380多篇，约80余万字。6部剧作被搬上舞台，作品先后11次获省市级奖励，并被其他报刊转载。主要出版作品和校点古籍有《大像山传奇》、《此情》、《此景》、《甘谷县志》、《甘谷县军事志》、《伏羌县志》，参与编辑各类图书16部。为“华夏第一县”的提出者和研究者，该研究被学者、教授鉴定为“达到国内同类研究先进水平”。现在甘谷县文化文物旅游局、文化馆任职。

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