本书是正果法师一生研习、讲授禅宗的结晶，广受推崇。这部禅宗的讲义条分缕析，要言不烦，是禅宗入门的津梁。法师为佛门中人，在修持上以禅为归，数十年如一日，坚持习禅打坐，对禅宗的实修，有深刻的体会和精深的见地。本书对禅修的阐扬尤为可贵，此亦为现今一般禅书所缺而习禅之人所需者。

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本书是正果法师一生研习、讲述禅宗的结晶，广受推崇。这部禅宗的讲义，要言不烦，是禅宗入门的津梁。法师为佛门中人，在修持上以禅为归，数十年如一日，坚持习禅打坐，对禅宗的实修，有深刻的体会和精深的见地。本书对禅修的阐扬尤有可贵，此亦为现今一般禅书所缺而习禅之人所需者。

正果法师(1913-1987)，四川自贡市人，生前曾担任中国佛教协会副会长、中国佛学院副院长、北京市佛教协会会长、北京广济寺住持等职。作者年少出家，先后在天台教理院、汉藏教理院等地学习，师从太虚大师、法尊法师等研究佛学，是一位“学问僧”。法师曾在北京菩提学会、三时学会工作，长期在中国佛学院主讲佛学，教学相长，行解并重，造就了大批弘法人才。编写有《辨了不了义论讲义》，著有《佛教基本知识》、《止观讲义》等。 正果法师终身以禅为归，矢志寻求佛法真理，精于法相唯识之学。其一生戒行精严、戒品高洁、禅定功深，是一位道高德重、爱国爱教的佛门耆宿，深得教内外人士的尊敬。法师示寂后，赵朴初居士曾撰挽诗：“辩才无碍万人师，不倦津梁见大葱。”可谓知言。

达摩以前的中国禅学
禅宗的创立
禅宗的传法授衣
中华五祖帝出尊宿简介
禅宗门下的楞枷师
禅宗的五家七派
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一九八○年夏天，福州鼓山涌泉寺约我为该寺僧伽培训班作短期讲学。
预定内容讲完之后，学员们要求我讲讲禅宗，我高兴地答应了。当时手边没有参考书，只好凭记忆及随身带去的一本禅学笔记，写出一份禅宗提纲的讲稿，大约四五千字，学员们把它刻写油印出来。这就是《禅宗大意》的雏形。
一九八二年，为了给中国佛学院的学员讲“禅宗概论”，遂根据在鼓山讲的禅宗提纲，又看了一些有关的参考书，写成《禅宗大意》，油印成册，除发给中国佛学院学员参考外，各地佛学院、培训班以及留心禅悦者，纷纷来信索阅，已无存书。佛学院准备再油印一次，以结法缘。
去冬病中，《法音》编辑部净慧法师来看我，提出他们准备将《禅宗大意》编入《法音文库》出版流通。我当即表示同意。病愈之后，又将原稿重新校对了一遍，并把《修心诀》全文和《心灯录》关于谈三玄三要的一段作为补充，成了现在印出来的这个小册子。
《修心诀》一文对初学参禅者可以起到因指见月的作用，这一点禅师们大概是可以同意的；至于《心灯录》谈三玄三要的一段文字，或者有不同的看法。我觉得文字禅、葛藤禅虽是虚妄分别，但分别息灭之后，心空及第，壁立万仞，人法双亡，心机泯绝；正凭么时，佛语、祖语、魔语，文字禅、葛藤禅，都没交涉。善恶无记三心绝，是个什么？你在什么地方？道着错! 我从出家之年(十九岁)开始，就喜欢静坐。一九五。年冬至一九五三年夏，在北京菩提学会闲住，书不读，无事问，终日参究，追问审虑自己的本来面目是谁？有时亦孤明历历，不续前念，不引后念，当体孤立，对境无心。甚至废寝忘食，如痴如呆，行不知行，坐不知坐。在这当中，时有境界现前，好坏善恶，奇形怪状，种种现前，都不贪着，亦不欣厌，一切置之不理。见怪不怪，其怪自败，因而未堕魔境。只是平淡无事，无依无住，亦无迷悟，如是而已。
至道无难，唯嫌简择。若欲成佛，莫染一物。取一法不成佛，舍一法不成佛。请诸位读者以此观点对《禅宗大意》给予批评、指正，这是我的愿望。
这本小册子的出版，佛协有关部门的同人付出了辛勤的劳动。他们为这本书复核引文，校对资料，联系印刷事宜，承办发行业务，对此，我深表感谢! 正果 一九八六年春 时年七十有四